中國古代政治的特質(zhì)

缺少法治精神

中國自漢代以后，政治上無疑受儒家思想影響最大，歷代君臣絕大多數(shù)都崇尚儒家思想，因此，儒家思想在中國古代政治上有極大的勢力。儒家思想在政治方面注重身教與德治，是一種標(biāo)準(zhǔn)的人治主義思想�？鬃又鲝堉囟Y德之教化，輕政刑之督責(zé)。季康子問政，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！庇衷唬骸捌堈�其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”又曰：“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。”可見孔子對政治的致治方法乃是在上位者以身作則，“修己”而后“治人”�？鬃舆@種身教與德治的思想，后代儒家沿襲其意，于是政治上偏重人治而缺少法治精神。

中國古代并非沒有法律，但是歷代卻未能建立起法治精神，其中原因很多，而與儒家思想有密切關(guān)系。歷代法律的制定者多受儒家思想的影響，儒家在政治上是較講階級性的，“刑不上大夫，禮不下庶人”，于是法律的平等性便有了問題，失卻平等的原則，法治精神便很難建立起來。同時(shí)，儒家重視禮教，鼓勵(lì)自新，“過而能改，善莫大焉”乃是古代士人的共同想法，于是法律的彈性很大，缺少強(qiáng)制性，遂使法治精神不易養(yǎng)成。

最足以破壞法治精神的是，中國古代法律的對象是臣民，任何法律都不足以約束君主，君主是超越法律的。君主不僅本身的行為不受法律制裁，而且還常以命令改變法律的裁判，尤其是接近末代的君主多屬昏庸或暴虐，更常發(fā)出違背法律的不良命令，遂使法律失去其公正性，法治精神更是蕩然無存。