從“兩位一體”到“五位一體”

中共十八大一個重要“新提法”是把“建設(shè)中國特色社會主義”的“總布局”表述為“五位一體”，這一重要表述是中國特色社會主義理論體系又一重大創(chuàng)新成果，作為關(guān)乎國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要理念，具有多方面的重大意義。我想從文化理論的角度談?wù)勥@一戰(zhàn)略理論對以“文化”為研究對象的哲學(xué)社會科學(xué)的重大理論指導(dǎo)意義。

從黨有關(guān)文化發(fā)展的指導(dǎo)思想與方針政策的發(fā)展的角度來看，其實，十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中“推動文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”的提法，就已經(jīng)涉及這一思路，而十八大“五位一體”的表述則是對這一思路更為凝煉而清晰的概括。歷史地看，黨一直高度重視文化的重要作用：在改革開放早期就強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明、文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩手都要抓、兩手都要硬的發(fā)展方針，可以說強(qiáng)調(diào)的是“兩位一體”的發(fā)展理念，后來出現(xiàn)過文化與經(jīng)濟(jì)、政治“三位一體”的理念，加入“社會建設(shè)”又出現(xiàn)了“四位一體”，再后來又加入“生態(tài)建設(shè)”，直到十八大直接提出“五位一體”的戰(zhàn)略理念——由此可見這一戰(zhàn)略思想乃是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷探索中國特色社會主義發(fā)展道路和規(guī)律所取得一個重要的歷史性成果，值得我們倍加珍惜。

我覺得，“五位一體”的戰(zhàn)略思想對哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)作用，也具有戰(zhàn)略性，而這種戰(zhàn)略性，突出地體現(xiàn)在對突破哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)科分化所造成的弊端、在學(xué)科交叉與融合中使中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)獲得突破性發(fā)展等，具有重要的直接的指導(dǎo)意義。從文化理論的角度來看，“五位一體”中的文化建設(shè)又有兩種發(fā)展方式，即文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，而有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的研究既關(guān)乎“文化”研究，又關(guān)乎“產(chǎn)業(yè)”或“經(jīng)濟(jì)”研究，可以說，文化產(chǎn)業(yè)本身就體現(xiàn)了文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一體化——而從學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀來看，有關(guān)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在學(xué)科上可以說是壁壘森嚴(yán)，盡管黨和國家不斷倡導(dǎo)學(xué)科交叉研究，但是由于種種原因，深入、系統(tǒng)的學(xué)科交叉研究并不多見于。而現(xiàn)在來看，不突破學(xué)科分化，我們就不可能真正做到在“五位一體”的戰(zhàn)略框架中來展開相關(guān)探討，或者說，“五位一體”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想就不可能在哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)研究中得到真正全面、深入的落實。下面我從“五位一體”的角度，簡單談?wù)勎幕�建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

“文化”是“五位一體”的國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的一個有機(jī)組成部分，保持文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)等等之間的協(xié)調(diào)、均衡，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀和國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要要求，對于推動我國社會整體和諧均衡發(fā)展至關(guān)重要。我們必須從文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的新變化及經(jīng)濟(jì)社會的新轉(zhuǎn)型的高度，來理解十八大“五位一體”的基本精神：20世紀(jì)下半葉以來，西方發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷的新的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，就是文化與經(jīng)濟(jì)的日趨交融，這既體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計、品牌、廣告營銷等在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動中所占份額和所發(fā)揮作用越來越大上，也體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展上，在今天新的時代條件下，所謂“文化”已不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“外部”因素，而是已日趨融入經(jīng)濟(jì)活動之中而成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的“內(nèi)部”因素了。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，乃是推動我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的必然需要。清醒而充分地認(rèn)識當(dāng)今社會的新變化，增強(qiáng)轉(zhuǎn)型意識，轉(zhuǎn)變文化建設(shè)的發(fā)展思路，同時也轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)等方面的發(fā)展觀念，可以說也是全面貫徹落實十八精神的一個重要要求。

一般來說，文化產(chǎn)業(yè)只有在物質(zhì)生產(chǎn)、實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時才能充分發(fā)展起來，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又將促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)更深層次的交融，并對實體經(jīng)濟(jì)及政治建設(shè)、社會建設(shè)等產(chǎn)生越來越深刻的影響。首先，作為經(jīng)濟(jì)問題，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然帶來經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)的變動，而在經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)中，如何處理好作為“符號經(jīng)濟(jì)”的文化產(chǎn)業(yè)與實體經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系非常重要：如果兩者關(guān)系協(xié)調(diào)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會帶動實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并使經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化；但如果兩者關(guān)系協(xié)調(diào)不好，文化產(chǎn)業(yè)的過度片面發(fā)展也會對實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定負(fù)面影響。一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要要求，作為一種文化符號經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定程度可以緩解我們當(dāng)前所面臨的實體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)能過剩的問題。從整體上來說，增加其中的文化含量，確實是提高國家產(chǎn)業(yè)體系整體質(zhì)量的一個方向和方式，但是，另一重要方向和方式是增加其中的技術(shù)含量——以此來看，后者或許更為基本也更為重要，如何協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，也至關(guān)重要。總體來說，我們不能因為把過多的社會財富投入到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而影響技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展所需社會財富的投入或配置。

其次，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又并非單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時也是極其復(fù)雜的社會政治問題，而其作為社會政治問題的復(fù)雜性，至少體現(xiàn)在兩方面：（1）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品傳播與“觀念的傳播”密切相關(guān)。從國內(nèi)已有的教訓(xùn)來看，一些流行的娛樂文化產(chǎn)品，可能并非出于“政治”目的，而只是出于“經(jīng)濟(jì)”或“商業(yè)”目的，自覺不自覺地傳播錯誤的價值觀，從而對社會主義核心價值體系建設(shè)形成負(fù)面影響。如何協(xié)調(diào)好文化的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化運(yùn)作與社會主義核心價值體系建設(shè)之間的關(guān)系，是包括意識形態(tài)工作在內(nèi)的各方面工作面臨的重要時代課題。在這方面，我們已有一些教訓(xùn)，當(dāng)然也積累了一定的成功經(jīng)驗，不斷地總結(jié)這些經(jīng)驗教訓(xùn)，趨利避害，對于文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要。另一方面，第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)獲得了高速的發(fā)展，同時有關(guān)文化發(fā)展的理論研究也有大的發(fā)展，這些文化實踐和理論當(dāng)然有著極強(qiáng)的意識形態(tài)色彩，但同時也涉及在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展的一般性規(guī)律。堅持正確的政治立場，以開闊的全球視野，總結(jié)和反思西方當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，批判性吸收西方當(dāng)代文化研究中的理論資源，有助于我們在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究方面的理論創(chuàng)新，進(jìn)而也有助于推動我國文化產(chǎn)業(yè)快速而健康的發(fā)展，而理論工作者在這方面大有可為。（2）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與“財富的流轉(zhuǎn)”密切相關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必然會相應(yīng)地引起社會財富巨量、高速的轉(zhuǎn)移，從而使社會整體利益結(jié)構(gòu)發(fā)生變動——從國外已有的教訓(xùn)來看，包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的符號經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展、社會財富從實體經(jīng)濟(jì)中的過多轉(zhuǎn)移，會引發(fā)貧富分化等社會政治問題；再者，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的所謂“過度消費(fèi)”，很大程度上是指對不再是為了維持基本生存的“文化商品”的過度消費(fèi)，而在無法割斷的產(chǎn)業(yè)鏈中，文化商品的生產(chǎn)和消費(fèi)，必然促進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，這最終必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)后果。我們不能忽視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中財富流轉(zhuǎn)所衍生出的相關(guān)社會政治和自然生態(tài)后果。再如，西方大量的流行文化產(chǎn)品涌入我國，使財富流轉(zhuǎn)向西方，同時也輸入了西方的意識形態(tài)和價值觀，對我國的文化安全形成挑戰(zhàn)——文化產(chǎn)品的全球流通與傳播，既非單一的經(jīng)濟(jì)問題，也非單純的文化問題。

總之，文化與經(jīng)濟(jì)的日趨交融及其對社會政治產(chǎn)生的復(fù)雜影響，是文化發(fā)展實踐及其理論研究以及其他各方面工作都要面對的新的挑戰(zhàn)，當(dāng)然同時也是一種新的機(jī)遇。全面貫徹落實十八精神尤其“五位一體”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，必須始終充分重視文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；從哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展的角度來看，只有超越學(xué)科分化、增強(qiáng)跨學(xué)科研究的自覺性，才有可能為這種全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供有益的理論支撐，而十八大“五位一體”的戰(zhàn)略思想對于哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科交叉、融合的研究有直接的重要指導(dǎo)作用。